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因此我们可以看出,儒家把元、亨、利、贞发展成了五个字,叫做仁、义、礼、智、信。仁就是元,义跟礼就是亨。一个人有礼有节,处处都合理,就很亨通。礼是一般人能看得见的,做人要有礼貌,做事情要重视礼节,礼要有节制,而义即合理不合理,只能是心中有数,外面看不见。孔子说:不知礼,无以立。一个人只要不学礼,就没有办法在社会上立足,什么事情都办不通。而智就是利,利益当前的时候,我们要用理智来判断该要不该要,能要不能要,要了以后能不能无咎。如果不能理智判断,要到不该要的时候,自己的心就开始不安了,晚上睡不好,白天脸色不对,眼睛也没有光亮,看到人就好像怕人家看见一样,就低头,可见这种“要”到最后都是后悔的。贞是什么?就是信,人家对你信不信就是看你正不正,你正,就算他觉得不公平,也觉得你有你的道理,也还是会拥护你;你不正,就算你对人家再好,人家都会怀疑你是不是又要利用他做什么事情,他会怕,会躲得远远的。所以信就是我们自己给人家的印象正不正。现代人最大的危机其实是互信危机,就是人与人之间不能信任,爸爸害怕儿子,长官怕部属,左右邻居都互相提防,上下楼都是提心吊胆的,去买药,担心是假药……我们没有互信了,这都是人类自寻苦恼,而自己又很难解决的问题。商纣王暴虐无道,周武王伐纣灭商,是顺应天意民心的,但是商朝的伯夷和叔齐,却认为这是犯上作乱,为了表示忠于商朝,坚决不吃周朝统治下的粮食,最后饿死在首阳山下,留下了“不食周黍”的千古芳名。对于这件事,孔子做何评论呢?需卦给我们的启示:第一个不能想要就要;第二个不能能多要就多要;第三个要培养自己等待的习惯,才能心平气和。当我们打电话叫一部车子的时候,要知道它过来要有时间,不要急。吃饭时坐在那里要培养饮食的情绪。现在人不懂得生活,就是不会等待。mg国际电子平台法界人士难就难在这里。老办法一直用的话,大家会骂:怎么不知道改一改啊?明明不合时宜了还不改?一改,所有人都睁大眼睛看:你想处理谁,想方便谁?

mg国际电子平台我们看看蒙卦的卦辞:蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。可见元、亨、利、贞四德中,蒙卦有三个:亨、利、贞,但元不见了,因为泉水被山挡住了,我们看不到起源。所以即使我们有潜力有智慧,也可能看不到而无所施展,就在于元被蒙住了,所以蒙卦的卦辞中没有“元”字。《易经》的真正用意,在于通过一些自然现象的规律,来了解人类社会的规律,并反省自己的处境,思考应对的方法。就像寺庙里的一些规矩,虽然看起来有些迷信的色彩,但实际上有利于人群社会的安全。那么,人的命运可不可以预测?求神拜佛能改变一个人的命运吗?人是有进有出的,只要这个不通,人就完蛋了,光进不出是不能利涉大川的。所以很多东西不能硬吞,不能独吞,不能见到就吞,这才是需卦给我们最好的启示。从现在开始我们要记住:合理地推拖拉,看到一个东西先想是不是不要比较好,发现确实是不要比较好,那就不要了,这就表示这个需求不是我们所需要的。合理节制自己的欲望,适可而止,不要过贪,这样才是最大的幸福,也是需卦的真谛。

所以从人的诞生,草木的生长,事业的开始,我们都可以看出,屯卦给我们的每一个提醒都是非常重要的:我们要按部就班地来,不要想着一步登天,那是绝不可能的;要勤劳、守正,任何事情都要一点一滴去做,只要有一件事情做得不正当,就会后患无穷。虽然屯卦的卦象下面是动,上面是险,告诉我们每一个动作都面临很大的危险,可是卦辞元、亨、利、贞还是告诉我们,只要起源做得好,就会亨通。第一点,不可以完全相信占卜的结果。孔子说不占,但他自己是会占卜的,而且也常常占卜,否则以他的个性,他自己不会的事情,绝不会去反对的。他会占,自己也常占卜,却还告诉大家不要占卜,这是为什么?就是在告诉我们,不可以完全相信占卜的结果。熟悉卜卦的人从一开始就知道第一爻到最后一爻这当中的变化有多少。你请人家帮你占一件事情,如果那个人占的时候就老想这次不要成功,会不会影响到你的结果?当然会影响到。而且有的人甚至会做假,倘若背后有人给他钱,收买他,操控他,明明是阳他可能跟你讲阴,那你不是更受害吗?这是第一点。我们现在已经知道那不是事实,太阳是永远存在的,只是地球自己在转,所以有时候我们看得到太阳,有时候看不到太阳。虽然那个时侯伏羲并不知道这些,可是,这并没有影响我们的思路。伏羲氏最起码告诉我们:有看得见的部分,就有看不见的部分,有一个力量拉上来,就有一个力量拉下去。他就产生了有两种互动的力量的这种观念,一正一反,一上一下,循环往复,周而复始。因此他认为,有阴就有阳,有阳就有阴。mg国际电子平台到目前为止,我们已经分析了八个卦,从乾坤天地定位,到屯蒙需讼师比,全都跟水有关。这是因为从出生到现在还没有做出一番事情来,就已经充满了危险,可谓步步维艰哪!而且人心是善变的,人心是不测的,说翻脸就翻脸的,再加上人心隔肚皮,人的表面与内在不一致,人们不能互相了解。但这并不代表这样做法不对,因为我们都要保护自己,我们不骗人,我们只是保护自己。每个人都保护自己,这就叫做明哲保身,中国人很懂得明哲保身。可是很多人很讨厌这句话的,认为明哲保身就是自私。

我们了解到,古代是没有职业军人的,平常种田的农民,到了必要的时候动员起来,就是一支很精良的部队。当然现在不行了,因为现在战争太可怕了,而且非常专业,靠临时动员是不可能的,所以现在一定要有职业军人。职业军人最要紧的就是绝对服从。我们很少主张绝对的,可是如果是军人,那身份特殊,另当别论。军人不能说“我个人的意见”,如果军人讲个人的看法,个人的意见,是非常危险的,因为军人的身份跟其他的职业是完全不一样的,不可同日而语。这是谁都干扰不了的。所以,我们必须要出乎自己的选择,出乎自己的决定,然后慢慢地想办法让上面的人去感觉我们心中有他,这样就走上正道了。那大家一定会问,为什么初九要把初摆在前面,而不叫九初呢?那为什么第一爻要用时间和性质,而不用“位”来表示呢?为什么九二、九三、六四、六五却要把九或六摆在前面,为什么不叫二九或四六呢?我想这个也是很容易了解的——任何事情刚开始的时候,时比较重要,空间比较不重要,而性质则是从头到尾都比较重要的。在中国社会,只要让一个中国人感觉到所有人都看到他输了,他就没有面子,就会报复。可是我们如果没有让他感觉到我们赢了,他不服气,但不会报复。黄忠跟关羽就是这样交成朋友的。黄忠跟关羽交战,最后摔在马下,黄忠知道完了,就把脖子一伸,意思就是让关羽刺死算了。关羽比了一下,没有刺死黄忠,黄忠就万分感激。第二天,黄忠的老板命令他射箭,说他箭法神准,让他把关羽射死。黄忠无奈只好答应,但是他连射三箭都没有射中关羽,因为他不忍心:人家可以致我于死命,却放我一马,我又怎么忍心一箭就把他射死呢?所以他的老板就怀疑他:关羽可以杀你,他不杀;你可以射死关羽,你不射;你们两个一定是有勾结的,拖出去斩。这样的案例我们在历史上看得太多了。

中国传统文化中,讲求的大事化小、小事化了,正好与《易经》中讼卦的宗旨相合。讼卦的用意,在于消除争端、减少诉讼;倘若不能和解,也要站在不讼的立场来讼,才不致乱讼!然而人类社会中,不平不均的情况不免发生,争讼也就不断,那么一旦发生争讼,接下来会出现什么情况呢?一个男人,要去体会什么叫乾道;一个女人,要去体会什么叫坤道。什么叫乾道?就是男人应该尽的责任。什么叫坤道?就是女人应该尽的责任。《易经》告诉我们,人类已经没有别的路可走了。老子曾说:民不畏死,奈何以死惧之。当老百姓不怕违法,不怕死的时候,法有什么用?尽管法律规定抢银行抓了枪毙,老百姓觉得枪毙就枪毙了。可见法治道路在当今的人类社会是行不通的。从基本的衣食住行,到自我理想实现,每一个人的发展过程都是自我需要不断得到满足的过程。但需要并不意味着马上得到。 需卦初爻便告诫我们要有恒心。那么,在寻求自我满足的过程中,又会遇到什么样的问题呢?

《易经》六十四卦多半是一对一对的,乾跟坤互错,就表示乾坤相错,开天辟地,有很激烈的变化,但如果每一次都有这么激烈的变化,人类也是承受不了的。所以接下来屯蒙两卦相综,叫做一体两面,从这个角度去看是屯,从那个角度去看是蒙。第五卦需卦跟第六卦讼卦也是一体两面。我们再看第四爻,九四,还是不当位,因为第四爻应该是阴的,现在阳占在那里了,即阳居阴位。眼看着就是九五了,一心想往上爬,那是自讨苦吃。到了第四爻的时候,就应该知道上面的就是九五。中国人常说伴君如伴虎,陪在大老板旁边,固然很得意,很得宠,有机会,但是也是高度的危险,因为大老板跟老虎一样,随时会咬人的。所以一个人跟老板很接近,就要特别小心,你事情做不好他先看到,底下人做不好他不一定看得到。而且所有人都要来找你,都要拜托你,你只要一动心,老板就会怀疑你。mg国际电子平台民间把《易经》推广得非常流行,以至于今天一听到《易经》,所有人都觉得是算命的,就好像把易理整个撇掉了。实际上读《易经》读到最后是要明白道理的,否则周文王那番苦心 ,周武王那句“人为万物之灵”,几乎都不见了。今天我们一讲到八卦 ,马上就有人想到那是笑话,是荒诞不经,没有依据,扯来扯去搞不清楚的东西,这实在是愧对祖先。人类的宝贵智慧,沦落到这个地步,只是因为当年的以神道设教吗?但是我们能怪周文王吗?当然不能,很多事情要以当时的状况来判断,而不是用现在的状况来判断。

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